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文章内容

普遍语用学的翻译观

 

普遍语 用学的语言学基础是言语行为理论,这一理 论将言语现象作了双重结构的划分,即施为层与表达层。这种观点对翻译活动有很大的启示性。因为翻 译活动是一种跨文化的交往行为,因此也 是一种言语行为,而且是 更为复杂的言语行为,它包含 着两个层面的交往,首先是 现实文本中的交往,即作者 与译者的交往层面,其次是 观念文本中的交往层面,即书中 主人公间的交往关系。在每一 层面的交往中又可以区分出主语句与副语句,即非言要旨(语旨)与语言表达层面。在现实文本中,作者的非言要旨即他的写作动机与意图。表达层 面则是他的作品本身。所以,他的表达层面(即作品)实际上 就是他的情感倾向与立场、观点的 表现和价值判断与选择,借助观 念文本中的主人公来表现出来。

结构主义语言学的翻译观只关注 语言表达层面而宜判“作者的死刑”是毫无道理的,因为这样一来,文本将成为无本之木、无源之水。作品虽是一个客体,但它是主体化的客体。著名文 论学家巴赫金曾指出:“作者是 惟一积极的组织力量,这种力 量存在于心理学所指的意识之中,而且存 在于有稳定价值的文化产品之中。同时作 者的积极反应表现在对整个主人公的积极观照中(这一观 照的内容又受到作者积极反应的制约),表现在 主人公的形象中,表现在 展示主人公的节奏中,表现在 语调结构及对诸多涵义因素的选择。”也就是说,观念文 本是来自于现实文本,是作者 将取材于现实世界的素材经过他的组织加工变成了艺术作品.他本人 也整个地体现在被创造的产品之中。结构主 义文艺理论把作者完全放逐,认为作 品一旦创造出来就完全脱离作者,甚至完 全与现实世界隔离,封闭成 为一个独立的世界。这种观 点是很值得商榷的。

当然,语文学 式的研究将重点完全放在作者的生平、经历等 进行传记式批评的方式也失之偏颇。我们在 以实践哲学为基础,以交往 理论为指导进行翻译学建构时应避免这两种倾向,首先应 把翻译活动看成是一种跨文化的交往活动,即与作 者的一种平等对话和交流,要尊重 原作者的意向性,尊重他 的情感表达与价值观念。这是交 往合理性的基础,也是对他文化的尊重,因为文 化交往的合理性从根本上来说是从人与世界的相互关系中产生出来的,人是以 自己活动和行为确证着他在这个世界上的存在与地位的。如果我 们歪曲或篡改原作,实际上,不仅是 不尊重作者本人,也是不尊重其文化。这在西 方一些译者身上常有体现,他们自 恃文化的强势而任意篡改其他文化中的原作,把他们 的意识形态与文化立场强加于原作者。这是不 合理交往的典型例证。

在第二层面上,主要是 主人公之间的交往。这虽然 是观念性文本中的交往,也是以 现实生活世界为背景和参照的。我们仍 然可以利用还原法来检验并通过语言表达层面深入到非言要旨层面,对主人 公作深入的理解。同时,在第二层面的理解中,我们不 能忘记第一层面同它的关系,认真探 讨作者与主人公间的关系,因为虽 然在不同类型的文本中,作者与 主人公的关系并不相同,但他们 始终是有密切关系的,这一点 正如巴赫金所指出的:“主人公 不仅在艺术形式上,而且首 先在认识伦理上,受到作者评价和界定,而这一 点渗透到了纯审美的、最终完 成作品的形式中去。”也就是说,文本中的人物关系、对话、描写等 虽然有着主人公的非言要旨,但又无 不与作者的非言要旨有关,是作者 意向性以不同形式的表现。所以第 二层面的观念性文本始终是服务于第一层面的现实性文本的,也是以它为基础的,任何把 观念性文本孤立起来或封闭起来的做法都是有违实践哲学的基本原则的。

对于不 同语言表达形式与语旨的关系,哈贝马 斯用主题化的方式将它们加以区别并提出不同的普遍有效性要求,这都对 名译活动提出了指导性原则,如表示 事实之呈示的表达式是断言式,表达内 容在这里被主题化了,而言说 者交往关系则处于隐蔽状态,对于这 类表达式我们应采取的交往态度应是认识式的客观性态度,普遍有 效性要求应是真实性;在表示 合法人际关系的相互作用式语言表达是对话式的。

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